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7能否把无为理解成,不计回报的付出
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3如果想要得到就要先放下,那么放下之后再得到还有什么意义
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1认知最高的人不但有智慧,而且很诚实,这里的诚实不是老实,是建立在智慧基础上的,而说话的最高境界就是不说话。
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13站在最高处更能看清自己,自由总有些悲伤,find yourself
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2401 芙蓉楼送辛渐 王昌龄〔唐代〕 寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤。 洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。
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1这里面,师,不是老师,善也不是做善恶的善。 讲一个故事,六十年代,我们都穷,但是大家都学雷锋。现在生活好点,房贷在身的时候,却有些人总盯着你电动车算计。这就是大迷,都是控制人,怎么会如此。 近点的也是如此,公司有个好领导,大家都跟着他,有吃有喝有好处,总有一些领导,专门盯着员工手里面辛苦血汗钱。
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472天之道,其犹张弓欤? 高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。 天之道,损有余而补不足。 猴之道则不然,损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下,唯有天下为公之大智慧者。 是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲为成猴人士也。 机关聪明得一时,上树终有下树时。 ---- 天之道,利而不害。 圣人之道,为而不争。 道常无争,又无不为。 侯王若能守之,万类将自得。 得而欲争虚荣名头,吾将镇之以无名之朴。 无名之朴,夫亦将不欲。 不
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25人类历史的惨剧多了去了,对小日本过不去,源于还没有补偿
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1引力大,引力小 太阳引力大,太阳系都服从太阳的安排,同样最感兴趣的引力最大,人的天命要服从最感兴趣的,最感兴趣的比重占的最大。 每个人都自带上天给我们的天命,最感兴趣的就是最重要的天命。引力最大。
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25小邦寡民章“使民重死而远徙”“邻邦相,望,鸡犬之声相,闻,民至老死,不相,往來。” ----------------------------------- 1、“使民重死而远徙”,“重”是农业,“重死”是到老都不饿肚子;“远徙”是指畜牧业,牛羊多放得远故远徙。 ------------------------------------- 2、在解释之前“邻邦相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往來”,先搞清楚两个问题 ①“邻邦相望”,“小邦寡民”描述的邦国好比宋朝,你过得好,如何保证别国不入侵你? ②“民至
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1本身和世界的倒退,是一对关系。有些人总结归于资本,权力,人的欲望。具备顽强生命力的是后者。而能够重塑的历史上只有中国。观世界历史,存在人道和神道之争的,唯有中国。也就是道家和儒家之争。国外只有神教,所以在外国怎么变化,都是神教统治。
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23我个人的理解就是,“无为”而治。 先清净自己的内心,再去客观的看待他人的长处,将合适的人放在合适的位置#道德经#以上仅为个人愚见,求各位同道的理解
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7作者寿涛原创 20240530 薛道光的一句“圣人传药不传火,从来火候少人知”道出了火候的真实性。传火候就是在传道。“万两黄金不卖道,”也进一步说明火候的弥足珍贵! 火候 在中国有一万三千一百年的历史,得火候者才能成道。历史上最后一个得到鸿字火候修成的,莫过于幸运的释迦牟尼。释迦牟尼当年雪山苦修六年,成败的关键时刻,遇见了燃灯道人,经燃灯道人那么一个小小火候的点拨,释迦牟尼就成佛了! 达摩面壁九年却没有修成为什么
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0终极存在: 道家:“万物并作,吾以观其复”,就是用倒推的方式,观察倒推宇宙万物,万物归其根,归根复其命,按现在的理解就是从水倒推到水分子,从水分子倒推到氢氧原子,氢氧原子倒推到电质中子,一路倒推到一个没有前置条件能自己存在的自在就是终极存在,这个终极存在被称之为道。 佛家:采用双重否定的方式,这种方式需要用集合论来理解,比如要理解水果这个概念,要找到水果的子集比如苹果,然后通过非苹果非非苹果这种双重
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10扬之水 诗经·国风·王风〔先秦〕 扬之水,不流束薪。彼其之子,不与我戍申。怀哉怀哉,曷月予还归哉? 扬之水,不流束楚。彼其之子,不与我戍甫。怀哉怀哉,曷月予还归哉? 扬之水,不流束蒲。彼其之子,不与我戍许。怀哉怀哉,曷月予还归哉? 注释 这首诗有意思了,它在质问你,批评你,教育你。
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10你们看道德经哪个版本的。能不能推荐一下
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10“物壮则老,谓之不道,不到早已。”何解?
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13乘舟渡河,过去了不要把舟抱走。道更深一层,譬喻黑板擦更准确,玩够了黑板擦也要扔掉,这样才能道法自然,不然就参考系矛盾了
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4阴阳五行等理论知识,是不是科学?————————— 首先要明白,科学是什么? 科,就是分门别类的科目化。 科学,就是分门别类的科目化的研究事物原理的学科。 研究事物原理,在古代,叫“格物”。科学,就是科目化的格物。 科学有几个特点(1)必须与事物联系在一起;(2)以理性为基础,离不开数学和逻辑;(3)因为科目化,专业性比较强。 比如建筑学专业科目,桥梁学专业科目,纺织专业,机械专业…………就目前来说,大学里面
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37我认为,其实根本问题在于关键字的字义发生了变化,关键句型有些已经不被传承,所以现代人没办法读懂。比如,止这个字,现代的意思是停下来。但春秋战国那时候,可能不是这个意思,而是居住地,根据地这类意思。句型上说,比如玄之有玄,损之有损,现代人认为是语气上的一种强调,但很可能不是表达语气,而是强调行为的重要性。诸如此类的的文字运用的问题,阻碍了道德经的正确解读。道德经的语言形式很特别,以至于韩非子也有些把
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7大器免成,有大器用的人不用刻意雕琢,自然而然的成就大器,雕琢反而失去了本真,有大器用者不用战胜他人就证明自己的成就,他通晓一切事物的来龙去脉,在他的眼里没有成功者,也没有失败者,不断的突破自己,实现大成就。
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31术业有专攻,科学与艺术还是主流,文科算了吧
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1高认知的人,从来不自卑,也不高傲,视一切都是平等的,处事随和,顺其自然,待人友善,即不证明自己,也不否定别人,努力做成功的自己,用自己的成功为他人留下借鉴意义。
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201.道 道,道就是一切,从无到有,无所不包,无所不在。 万物生成后,皆有其道。 人有人道,动物有动物的道,植物有植物的道。 木匠、泥水匠、修车的...…七十二行皆有其道。 道的显化,表现出宇宙一切事物阴阳现象。 事物一切原理方法皆出自道。 《易传》:“一阴一阳之谓道”。 ———— 一切道法皆是自然运行,就是和人的主观意识没有任何关系。不是说某个事物消亡了,世界就没了。比如,某人去世了,他周围的人和物也跟着没了吗?并
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40困时粗略看了一边解释相对论的视频,不用数字和方程就能说明白,只能说作者水平高
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34直接说结论,道家,是求真务实的, 虽然,道以风箱为例,但重点不在虚。 道德经中, 涉及道虚的论述。 1. 朝甚除,田甚芜,仓甚虚。 此句虚当然不好,反而论证不求虚。 2. 虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知无欲也。 虚的是强行作为的心气。是动词,不能推到求虚。 3. 天地之间,其犹橐籥舆,虚而不淈,蹱而俞出,多闻数穷不若守于中。 此句风箱之比喻, 虚不是重点,“不淈(守静不妄动)”才是重点,如何能证求虚呢? 4. 至虚
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20儒家是小学水平,道家是中学水平,而佛家是大学水平。 我说的可是实话。 虽然我是佛教徒。
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3孔, (象形。金文字形,象小儿食乳之形。 从这个解释来说,孔德的孔,和“生”的含义有关,再引申,是指要为众生求解脱死亡的方法、道路的这种发心的高尚品德。它是一种有特指的高尚品德,区别于泛指的以及如要济世救国或者无私助人的高尚品德。 证据是后文说的,孔德之容惟道是从,道之为物惟恍惟惚,有可以解脱死亡的身体气脉现象的发生。 另外,也解释了为什么其他有高尚品德或对人类有重大贡献的人,并没有获得永生、成仙之类的“
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4有些人,你先学汉字,再解字。ok? 法字,作为法律讲,是在战国法家兴起后才有的。目前甲骨文中未发现这个字。金文里是一条河流,一个人,一个洞,一只鹿形动物。汉字是象形字。 有人说,鹿形动物是神兽獬豸,象征公正无私。可是在法家兴起之前,从来没有什么“法”,而是用“刑”字指法律。 也有人说,在先秦时,“法”通“废”。二者从字形上的确有相近之处。但仔细分析,其实还是有区别的。废,很形象,就是房屋倒塌,衍生为废弃