康德主义者这下图穷匕见了
不想自取其辱就删帖吧，还什么“物自体”你想说人永远认识不到“真正的物质世界”是吧
但是我们马克思主义者完全不认同你说的话，哪里来回哪去吧

真理的绝对性只在于“你不承认它它也是那样”，而不是在于“无法认知”，没有哪条真理规定过它们是“不可接触”的。
一旦你认为“认知真理是不可能的”，在事实上其实是否定了真理的存在。

学艺不精啊小兄弟。
黑格尔对于康德的物自体就有批判，物自体不可知，你怎么知道绝对真理是物自体呢？如黑格尔所说所说的，批判的工具本身要不要批判？这个问题在于逃避矛盾，康德一直逃避矛盾，黑格尔嘲笑康德二律背反才四组，也太少了。真正的真理在你眼中是不动不变的，可是在辩证法眼中确是变化的，变化的真理就不是真理了？这就引出了绝对真理与相对真理的矛盾关系，真理是全体

看来你可能只看了康德，可以看看之后的费希特以及谢林，物自体已经被费希特消解了。为什么你这么笃定有这么一个“真理”（物自体）存在呢？费希特看来自我设定非我，一切都是自我的本原行动，或者说自我的展开，为什么要有物自体呢？黑格尔的辩驳已经很精彩了，既然物自体不可知，你为什么知道有物自体这个东西呢？

用马哲的观点辩驳，经验主义的哲学观认为人对于世界的反映是一次性的并且被动的，比如你吃了一个苹果，甜的，但是休馍就会说，由于经验的局限，你如何保证所有苹果都是甜的呢？这是物支配人的关系，人只是被动地一次性地接受了苹果。但是马克思认为，实践使得了人支配物，人的认识是实践基础上的，这使人的认识具有了能动性与辩证法，人不再是无力的人，而是作为自然主体的人

不存在独立于物质之外的“真理”

用黑格尔的话来说:假象是是本质的映现，现象是本质的表现，真象(如果我没记错，或者类似)是本质的体现，也就是说有些现象(假象)不能体现出本质，它但它又依附于本质。举个例子:从天空看到月亮是弯的月亮就真的是弯的？你说我们只能不停地趋近真理并不能知道真正的真理

1、真理具有客观性
2、真理是相对与绝对的统一
3、既然你都顺从康德，主观地把物质世界割裂为本质和现象两个世界了，那还谈什么认识真理呢

“推论是知性的主要用途……同时也是理性的基本素材。”
“公正的看法是，这些公式至少同样可以被当作谬误和诡辩的工具，而且无论人们如何规定真理，它们对于那些更高端的真理（比如宗教真理）都是不适用地，因为总的来说，它们仅仅涉及认识的正确性，但不涉及真理。”
“唯一的办法在于，不仅把那些通常被认为属于外在形式的东西，而且把内容也纳入到思维着的考察之内。”
“内容在其自身之内就具有形式，甚至可以说，内容唯有通过形式才具有生命活力和实质，而形式本身则是转化为一个内容的映像。随着内容被这样引入到逻辑考察之内，如今的对象就不再是事物（Dinge)，而是事情（Sache)，亦即事物的概念（Konzept)。”
“然而概念的规定性是这个实体式统一体的一个形式规定，是“作为总体性的形式”这一环节，亦即概念本身它是各种已规定的概念的基础。”
“它仅仅是思维的对象、产物和内容，是自在自为着的事情，是逻各斯，是存在着的东西的理性，是那些冠名为“事物”的东西的真理；无论如何，它绝不是那种应当被放到逻辑科学之外的逻各斯。正因为如此，人们不应当随意把它强拉到科学之内或放在科学之外。”
“就思维规定仅仅是一些外在形式而言，只要人们真正考察他们自身，就必定会发现，它们是有限的，它们的‘应有的自为存在’是不真实的，反之，概念才是它们的真理。”
“反思……成为一种外在于质料和实质的主观形式。”
黑格尔逻辑学导言里的。

首先康德所说的物质和马克思主义的物质是不同的。康德对物自体这种抽象的本是持悬置态度，但是为了解释世界为了给道德和宗教存在的空间强加的物自体概念，这已经不是理论理性的范围了。马克思主义的对独立于人之外的物质或精神都是完全悬置的，所谓物质是现实的与人相关的物质，马克思认为人的科学和自然科学将来时同一种科学。对真理也一样，独立与人之外的客观世界既然是悬置的，那么这种客观在这里也只能是悬置的。而只有现实世界的，具有类的客观性的真理是真实存在的。所谓康德的不可知论，和马克思的可知论，他们的前提都是不一样的。既然认同完全悬置物自体，就自然没有什么相对真理和绝对真理的区分了。康德哲学区分了现象界和本体界，所以才有不可知论，至于这个永远不可认识的本体界的存在，只能靠超理性的信仰了。为什么对康德哲学批判，因为它最终不能令人满意的解释主客观矛盾，不能改造世界。