1. 南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”
南郭子綦靠着几案而坐,仰头向天缓缓吐气,那神态好像精神脱离形体。颜成子游侍立在跟前说:“您这是怎么啦? 形体固然可以使它像干枯的树木,心灵难道也可以使它像死灰一样吗? 你今天靠几而坐的神情,和以往靠几而坐的神情大不一样”。
子綦回答说:“偃,你这个问题问得很好!今天我竟然忘却了我自己,你知道吗? 你听说过人籁,但没有听说过地籁;你听说过地籁而没有听说过天籁吧!
2. 子游曰:“敢问其方”。子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山林之畏隹,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”
子游说:“请问,什么是天籁呢?”
子綦回答说:“大地发出的气,名字叫作风。这风不发作则已,一旦发作起来,万物的窍孔都会怒吼起来。你难道没有听过那呼呼的风声吗? 山陵上陡峭险要的地方,百围粗大树上的孔穴,有的像鼻子,有的像嘴巴,有的像耳朵,有的像簪子,有的像圆环,有的像臼窝,有的像深池,有的像浅坑,那些风发作起来,有的像湍急的流水声,有的像飞箭发出的声音,有的像呵叱声,有的像呼吸声,有的像叫喊声,有的像号哭声,有的像深谷里的声音,有的像撕咬声。前面的风被阻碍后发出声音,后面的风随声应和,轻风缓缓吹动则小和,大风急速吹起则大和,迅疾暴风终止后,万窍也都寂然无声。你没看过风儿调和万窍之音、摇动不止的样子吗?
3. 子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”
子游说:“地籁是由众窍的孔穴发出的风声,人籁是由各种乐器发出的乐声,请问什么是天籁呢?”
子綦回答说:“风吹万窍发出的声音各不相同,而使风能自己发出声音,使风能自己完全停止, 自己怒号的背后驱动力,是什么呢?”
4. 大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开。与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚佚启态——乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎!
大智慧的人安静悠闲,小聪明的人挑拨是非。合于大道的言论美妙暖人,拘于智巧的言论喋喋不休。睡眠时梦与魂交错,醒来后梦与身分开。有的人,相处挑拨离间,日日勾心斗角。有的人疏怠迟缓,高深莫测,辞慎严密。小的惧怕惴惴不安,大的惊恐失魂落魄。有的人行动好像利箭发自弩机,是非都由此而产生。有的人停留就像盟约一样稳固,这是为了固守以求胜过他人。有的人调落如同秋冬的草木,这说明他们日益消亡。有的人沉迷于所从事的事情,致使他们不可能再恢复到原有的情状。有的人心灵闭塞好像被绳索缚住,这说明他们正在衰老颓败。走向死亡的心灵,再也没办法使他们恢复生气。有的人欣喜、愤怒、悲哀、欢乐,有的人忧思、叹惋、反复、刺痛,有的人妖美、放荡、开放,多姿多态。声音从中空的乐管中发出,菌类从腐败的木柴上生长。昼夜在身前交替,却不知是因为怎么而发生。算了吧,算了吧!一旦你明白这些都是大道之律动,都是天籁,就明白了这种种情态发生形成的原因了.
5. 非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行己信,而不见其形,有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?
彼,就是上面说的大道,天籁。
如果大道是假的,那我也不存在。我不存在这个命题,与事实不符, 不可取, 所以必然有大道真实存在, 生出了我。如果你能意识到这一点,就接近真相了, 只是还不知道具体怎么做到的。大道主宰万物,却又找不到她的迹象。但你可以自由行动,自由思考,既然看不到大道的形体,就可以从情理中推断出来: 大道无形。就如同人体上百块骨头,九个窍穴,六个脏器,完整的存在身体里,我究竟和谁更为亲近呢? 你对它们是同样喜欢呢,还是有所偏爱呢? 如果都同样喜欢,那它们就全是臣妾吗?如果都是臣妾,它们之间就不能相互统制吗?难道是轮流着作为君臣吗? 都不是,它们确实有一个真正的无形的主宰,无论你能不能想明白,对这个主宰的真实性都没有影响。一旦禀承大道生成形体,就不会离开大道,直到生命终结。与外物互相争杀、互相糜烂,追逐奔驰于其中而不能止步,这不令人可悲吗!一生忙忙碌碌而不见有什么成就,疲惫不堪而不知道自己的归宿,这能不令人哀痛吗! 人们说的不死,那又有什么好处呢!身形逐渐衰老,精神也随之衰竭,这难道不是最大的悲哀吗? 人生在世,本来就该像这样茫然无知吗? 难道只有我才这样茫然无知,而别人有不茫然无知的吗?
南郭子綦靠着几案而坐,仰头向天缓缓吐气,那神态好像精神脱离形体。颜成子游侍立在跟前说:“您这是怎么啦? 形体固然可以使它像干枯的树木,心灵难道也可以使它像死灰一样吗? 你今天靠几而坐的神情,和以往靠几而坐的神情大不一样”。
子綦回答说:“偃,你这个问题问得很好!今天我竟然忘却了我自己,你知道吗? 你听说过人籁,但没有听说过地籁;你听说过地籁而没有听说过天籁吧!
2. 子游曰:“敢问其方”。子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山林之畏隹,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”
子游说:“请问,什么是天籁呢?”
子綦回答说:“大地发出的气,名字叫作风。这风不发作则已,一旦发作起来,万物的窍孔都会怒吼起来。你难道没有听过那呼呼的风声吗? 山陵上陡峭险要的地方,百围粗大树上的孔穴,有的像鼻子,有的像嘴巴,有的像耳朵,有的像簪子,有的像圆环,有的像臼窝,有的像深池,有的像浅坑,那些风发作起来,有的像湍急的流水声,有的像飞箭发出的声音,有的像呵叱声,有的像呼吸声,有的像叫喊声,有的像号哭声,有的像深谷里的声音,有的像撕咬声。前面的风被阻碍后发出声音,后面的风随声应和,轻风缓缓吹动则小和,大风急速吹起则大和,迅疾暴风终止后,万窍也都寂然无声。你没看过风儿调和万窍之音、摇动不止的样子吗?
3. 子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”
子游说:“地籁是由众窍的孔穴发出的风声,人籁是由各种乐器发出的乐声,请问什么是天籁呢?”
子綦回答说:“风吹万窍发出的声音各不相同,而使风能自己发出声音,使风能自己完全停止, 自己怒号的背后驱动力,是什么呢?”
4. 大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开。与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚佚启态——乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎!
大智慧的人安静悠闲,小聪明的人挑拨是非。合于大道的言论美妙暖人,拘于智巧的言论喋喋不休。睡眠时梦与魂交错,醒来后梦与身分开。有的人,相处挑拨离间,日日勾心斗角。有的人疏怠迟缓,高深莫测,辞慎严密。小的惧怕惴惴不安,大的惊恐失魂落魄。有的人行动好像利箭发自弩机,是非都由此而产生。有的人停留就像盟约一样稳固,这是为了固守以求胜过他人。有的人调落如同秋冬的草木,这说明他们日益消亡。有的人沉迷于所从事的事情,致使他们不可能再恢复到原有的情状。有的人心灵闭塞好像被绳索缚住,这说明他们正在衰老颓败。走向死亡的心灵,再也没办法使他们恢复生气。有的人欣喜、愤怒、悲哀、欢乐,有的人忧思、叹惋、反复、刺痛,有的人妖美、放荡、开放,多姿多态。声音从中空的乐管中发出,菌类从腐败的木柴上生长。昼夜在身前交替,却不知是因为怎么而发生。算了吧,算了吧!一旦你明白这些都是大道之律动,都是天籁,就明白了这种种情态发生形成的原因了.
5. 非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行己信,而不见其形,有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?
彼,就是上面说的大道,天籁。
如果大道是假的,那我也不存在。我不存在这个命题,与事实不符, 不可取, 所以必然有大道真实存在, 生出了我。如果你能意识到这一点,就接近真相了, 只是还不知道具体怎么做到的。大道主宰万物,却又找不到她的迹象。但你可以自由行动,自由思考,既然看不到大道的形体,就可以从情理中推断出来: 大道无形。就如同人体上百块骨头,九个窍穴,六个脏器,完整的存在身体里,我究竟和谁更为亲近呢? 你对它们是同样喜欢呢,还是有所偏爱呢? 如果都同样喜欢,那它们就全是臣妾吗?如果都是臣妾,它们之间就不能相互统制吗?难道是轮流着作为君臣吗? 都不是,它们确实有一个真正的无形的主宰,无论你能不能想明白,对这个主宰的真实性都没有影响。一旦禀承大道生成形体,就不会离开大道,直到生命终结。与外物互相争杀、互相糜烂,追逐奔驰于其中而不能止步,这不令人可悲吗!一生忙忙碌碌而不见有什么成就,疲惫不堪而不知道自己的归宿,这能不令人哀痛吗! 人们说的不死,那又有什么好处呢!身形逐渐衰老,精神也随之衰竭,这难道不是最大的悲哀吗? 人生在世,本来就该像这样茫然无知吗? 难道只有我才这样茫然无知,而别人有不茫然无知的吗?