都是利益。
看看杨露禅武禹襄大师，关系还是非常不错的

翟维传老爷子是哪个传承的啊？李家还是郝家？

拳路越来越歪
格局越来越小。
1963年，郝拳代表人物郝少如先生著《武氏太极拳》

推恩令的另一个版本。让诸侯将产业分封给自己所有的儿子，包括次子、庶子。如果诸侯的爵位和封地都像以前一样由嫡长子继承，这样下去诸侯国国君的实力很难得到削弱，但如果把产业分封给所有的儿子，这样一个庞大的势力就会被拆散为十几个甚至数十个小国，这样的小国越多。

要兼容并包，要不然小的支流后面就没有传人自然消亡了。

武氏传统太极拳传承人之一翟维川先生很不错。

本来是一个祖宗弄成各自为政了

我们的历史有两千多年的专制，对文化有很大的影响
专制主义中央集权统治之下，作为权力中心的君权高于法律和制度，握有主宰一切权力的君王自然是恣意肆欲、喜怒无常的，多疑多变是由他所处的环境决定的，他的周围危机四伏，不可信的人固然危险，可信的人更危险，这就叫作“人主之患在于信人”。
而臣子之所以要奴颜婢膝取得君王的信任，是因为屈服专制君王的权势，实际上，他们无时无刻不在“窥觇其君心”，以求私利得逞。
专制君王善变多疑，官僚臣民自然就会谄媚奉上而求自保。

为此，韩非还专门贡献了一套专制主义下的“侍君”之术，宣扬讲假话、讲违心话的技巧，盛行数千年，经久不衰。
因君主是龙，龙有鳞，向君主进言可能会冒“逆鳞”之罪而遭不测。韩非列了可能发生的七种杀身之危险和八种猜疑，接着列了十三条“假话”侍君之术：
1、夸赞君王得意之事，掩盖其羞耻之事。
2、君王急谋私利，应说成合乎公义。
3、君王有卑下的念头而又有顾忌，就要故作姿态，抱怨他为什么不去干。
4、君王想做而又做不到时，揭示这件事的缺陷，称赞他不去做的明智。
5、君王想要夸耀自己的才智，就应为他自逞才智提供依据。
6、要为人说情，要暗示此事合君王私利。
7、要劝阻君王做危害社会的事，要暗示此事有害于君王本身。
8、假如君王不喜欢露骨的赞誉，就赞誉与君王思想行为相同的另一个人，达到间接赞誉的目的。
9、假如有人跟君王有同样卑污的行为，必须毫不含糊地加以掩饰，说他没有什么过失，借以达到间接为君王饰非的目的。
10、假如有人跟君王一起遭受失败，必须否认有什么失败，借以间接挽回君王的面子。
11、君王在夸耀自己的能力时，不应劝他做办不到的事，以免让他露马脚。
12、君王自以为勇于决断，就不要揭他在这方面的短处。
13、君王自以为谋略高明，就不要扬出他在谋略方面的失措而使他困窘。
总之,伴君如伴虎，任何的疏忽，甚至没有犯任何过失，都有可能因君主的一时之怒而遭遇杀身之祸。韩非的这十三种权术的根本点便是教授臣子们说假话来迎合变化无常、捉摸不透的君王之意。
天威不测，难以侍从，明哲保身，就得学会谄媚奉上才行，谁溜须拍马技高一筹，就会受宠，就会高人一等。

所以，出现了利欲熏心的伯嚭，指鹿为马的赵高，莫须有的秦桧，欺上媚下陷害同僚的严嵩。这些受宠的奴才，无耻下作谎话连篇，竟然霸占了话语权，占据了社会各阶层的主导权。正所谓“吏贪官横，民不聊生，水旱无时，盗贼滋炽”，而皇帝还昏昏然做太平盛世的梦，这是因为“天下之人不直陛下久矣”，皇帝用人“必欲其唯言莫违”，于是，“陛下误举之，而诸臣误顺之，无一人肯为陛下正言者，谈之甚也。”
也有所谓的良臣，对韩非“侍君术”是不屑的，他们自保的方法是三缄其口，慎言忌避，选择了为官的一字真言，那就是“默”，不轻易发表意见，努力做到事不关己、高高挂起，以明哲保身为基本诉求。
不过，专制独裁之下，为官不言、沉默慎言也不一定行得通，你还必须得对君王的“英明决策”积极表态，热烈喝彩，进而用你了解的不了解的所有知识来论证君王的决策确实是英明的，是高瞻远瞩的。否则，你将祸不旋踵。

直言有“诽谤”之罪，慎言有“腹诽”之罪，前者为统一言论，后者为统一思想。总之，人之所言，人之所思，都得统一，这样才能统一天下。
但凡极权专制者，对两件事热情不减，一是“统一天下”，二是“统一思想”，这两件事情都是“杀人如草不闻声”。专制统治镇压思想无非是“禁”“教”“杀”三种方式，周厉王止谤和秦始皇焚书坑儒都把重点放在“禁”和“杀”上，统一效果虽立杆见影，但暴政必有暴民，离王朝覆亡也就不远了，周厉王奔彘、秦二世而亡皆是如此。

扬雄说：“上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。”
果真如此吗？怎么那么多“谄上骄下”之人却是左右逢源风生水起呢？
“有为”，你首先得学会阿谀奉迎，对上要极尽可能谄媚讨好，对下即使骄横跋扈似乎也没有什么大碍。

如果一个门派的老师也要搞党同伐异，不准学生弟子自由讨论武学，搞专制那一套，那么跟这种老师是没有前途的

还有几段被吞了，申请解禁中