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199都说庄子是消极避世的,不能向他那样来个大佬说说看法呗
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9老子说的道,就是规律,广义的规律,包括自然规律,社会规律,养生规律等等,凡是符合规律的,就是道,逆规律的,就不是道。道,也可以理解为真理,代表正确的东西。以前对道的理解停留在这个层次。 读了庄子以后觉得,道还具有人文精神。即:遵从道的人,结合自己的工作、生活、为人处世,以及所处的地位、环境等,把无为而治、尊道贵德深化为内心的一种理念、精神,使自己更为宽厚,豁达,与日月天地融为一体,成为超脱世俗功名
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5鲲:《玉篇》:“鲲,古门切,大鱼也,又鱼子。”昆声指大,山名多昆。老子云“合抱之木,生于毫末。九成之台,作于累土。百仞之高,始于足下。”泰山以尘土起,鲲鹏由鱼子成,庄子此言其盛年也。
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2南宋叶适曾以批评的口吻列举世人喜好《庄子》的四种情况:“好文者资其辞,求道者意其妙,汩俗者遣其累,奸邪者济其欲。”(《水心先生别集·庄子》) 一一一一一一一 奸邪者不消说就是炼丹求仙之人,满足无穷贪欲。我这种俗人求其自适,但看的我心碎,没有获得智慧。
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18如题,有大佬有新颖的解释吗?
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2我们以今天的视角看都入土了,很明白
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1元初生物体那最初的一口下去,潘多拉魔盒打开了,于是伤害也就不可避免了
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15吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已! 反正知识没有尽头,有限的生命学也学不完,那就不用去追求吗?庄子自己本身不就是知识很丰富吗?而且知识虽然没有尽头,有限的生命是学不完,但知识可以传承的,用无限的传承应对无限的知识,也没道理说不用追求知识啊?01对庙堂人道的彻底失望,对江湖天道的永远追求,儒墨两家变成为庙堂人道的极端代表,所以作品中充斥着孔子改宗,颜回改宗的终极憧憬,他认为世俗中的圣者,终将回归天道30我发现很多人喜欢说“得道”,据我所看到的,说“得道”的几乎都是那些相信成仙的那种形而上学的得道,我觉得有些感人。希望大家可以知道,老子庄子他们生活的年代,已经他们提出自己思想的目的,诸子百家之所以能在那段时间兴起,原因必然是指向政治而不是给人成仙指出来一条路的。最后,这个吧里的人,与生活中任何庸碌之辈无异,都是思想匮乏精神贫瘠之徒。你们寄希望于“得道”获得寄托或者超脱,祝你们早日成功。1老子不曾留一字于后世, 佛不曾说法亦不曾渡人; 万物皆是佛万物可成佛, 万法皆是道万法不离道。813刚刚突然的心得9我认为庄子也是圣人,又怎么会说,圣人不死,大盗不止,您是怎么看的呢?2形体永远有所待,心可以无所待。列子有所待的是风,那列子怎么才能做到无所待呢?可不可以让风消失,风怎会消失呢?消失了,列子不就从天上摔下来?答案就是心的作用机制,从道观之,让列子和风变成一体,就叫"列风子"吧,此时,在道视角下,心中无风,也无自己,人风合一,这个"列风子"的心便没有了"有所待"的对象了,也就无所待了。反之,一旦建立起"己""风"的边界感,风、我就对立了,所以心才有6有人提出这样问题:庄子提倡自然之道,可问题是,什么是自然,庄子死时不愿意埋葬,他说埋葬了让蝼蚁吃,不埋让野兽吃,为何要从野兽嘴里夺食来喂蝼蚁---这个逻辑是有问题的,其实人入土为安是长期的历史习惯,那么刻意不入葬,不是从蝼蚁嘴里夺食而喂野兽吗?这还算自然吗?13意思我认为就是有所待,相互依靠相互因缘的关系,此有彼有此无彼无的关系,还不是无所待的关系,还是相对的世界,并非绝对,所以无以得到自由。只有脱离了有所待,互为因缘的关系才是绝对的世界。3不管是主动躺平还是被动躺平,或者既有主动也有被动,反正庄子是躺平了的。47齐物论,感觉只是在讲齐论,不管以道观之还是以人观之,物的不齐无法改变。承认物的不齐,然后从大视角看,对各种不齐之物(发生的一切)的看法却是齐的,没有好坏对错,各有各的标准。而且最重要的这是一种以道观之的主动的选择,而不是不停的去论证这种齐论。0庄子有老婆这事不似其人设1不适合开国,守成之君用还很勉强,落不到实处。6为什么人都是见不得别人好?2987老子是得道者,庄子孔子都不是。孔不如庄,庄比较老子又差了一大截。33这个问题可以说是庄子一书的终极问题。不用提醒我,我也知道本吧置顶帖即是。 但是,不觉得书中有些地方很可笑吗(或者是我理解比较可笑),把什么难3活着就是对世间最大的感恩! 所以敬畏所有的生命,因为他们可能一不小心就成了传奇!!!,你存在,也是生命!100但从进化的角度上看这部分基因要逐渐被淘汰,活着的还是贪生怕死之徒占优势。1但是当时天下大乱,好人不见好,恶人不见恶,逼上梁山者数不胜数,“窃钩者诛,窃国者候”应是这句最好的注解,都快饿死了,犯法就犯法吧,最好别被抓。0养生主篇"为善不近名,为恶不近刑",重点在后半句,目的是不伤心神。至于善恶,善恶评判不确定,一方认为是善的,另外一方有可能认为是恶,反之亦然,无法评价某件事是善是恶,人世间篇说卫君是暴君恶人,就是从颜回为代表的官员以及百姓角度出发的,当然认为卫君是恶的,但卫君自己却不认为自己是恶的。(西方犹太人和希特勒的关系也是如此)。但我还是认为对于善恶的不确定性评价,应该是针对影响力不大的个体而言的,如果0观 鱼 我观鱼儿戏水中,鱼儿羡我世间走; 又叹苍鹰击长空,松柏长青沐春风。 同在一片星空下,何来哪个更自由; 若无念头心中起,江山如画画中游。 我闲坐观鱼 ,见其悠游水中 ,不禁心生羡慕;鱼却望向我 ,亦是心向自由。我慨然叹息 ,同在天地间, 何必羡慕 ,又有何不同?鱼有鱼的乐趣 ,人有人的自在 ,不过是各得其所 。我想, 若心中无杂念 ,眼中无杂物 ,便能畅游于天地, 尽享自由 。亦如鱼之于水, 鹰之于天 ,松柏之于春风。12如题,庄子说的混沌之死,隐喻的是混沌被隐藏,重要的是,我们要如何面对现实,让现实和混沌结合起来,安身立命?1我说地球是方的代码会管我吗?它不会。与其说假的是真的一部分,不如说无所谓真假。1庄子就有后无外,保全自身采取随波逐流的做法,是顺其自然乎?老子之避退是预备下一次积极进攻的,庄子就是字面义。4打的脑子不清醒、阴冷衰败、受感官控制都是不好的。庄子云官知止而神欲行。知止而后神明,没有日渐颓废的道理。如果有不适就不要静坐了,这样的人适合运动,勉强要得精神病843有人有什么问题吗?我想看看你们的问题 因为我自己闭门造车,实在想不到问题了34“南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。倏与忽时相遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德。曰:「人皆有七窍,以视听食息。此独无有,尝试凿之。」日凿一窍,七日而浑沌死。”这是《庄子.应帝王》的结尾。为混沌通窍的过程可以看做求知的过程,混沌获得了知识,变的不再不可描述,于是便消失——死了。但从另一个方面来说,混沌之死也意味着失去了“既是又是”的可能性,变成了“非此即彼”的二元选择题的意思1小盒才是你永远的家吗?2人家跳楼他叫好,这种人难道少吗?自己情感充沛看别人也一样。0状正而非党 状美而不饰 状直不贪取 一一一一一一一 未详何意,联系上下文我倾向是经济,不足嘛。1无心插柳柳成荫百度小说人气榜
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